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武藏坊弁庆,19武藏坊弁庆

FGO到底还是日本人开发的游戏,其中夹杂一些日本本土英雄的“私货”似乎也是司空见惯的事情。且不说神话中的玉藻前,红阎魔这些“神”,在外国人看来并不怎么知名的某些日本本土豪杰也被搬到了FGO中。武藏坊弁庆,就是其中一个。

说起《只狼》这个游戏,相信很多爱游戏的小伙伴们都已经很清楚了,这是近期发售的一部评价非常不错的游戏。在游戏中,当玩家的旅途来到了仙峰寺,克服了十八铜人以及双重虫棍大佬的夹击,再越过崎岖的修炼道与乱波众,映入眼帘的就是横跨两山之间一座长长的廊桥。而在这座廊桥上会遇到一位身穿板甲,手持西洋巨剑的武者。这个铠甲武士算的上是个BOSS了,由于全身板甲,无法破防,通关的办法就是一脚将其踹下悬崖。然而这个场景似乎跟日本历史上的一件事情非常的相似,这个铠甲武士有着历史原先,那么现在我们就一起来看看。

前一段看岛田庄司的小说

出生

或许对于日本人来说,武藏坊弁庆就如同我们听到秦琼,罗成一样,如雷贯耳。但在外国人看来,其实完全不知道他到底是谁。在FGO的世界中,武藏坊弁庆的故事和现实也没什么区别。武藏坊弁庆,原名常陆坊海尊,出自于日本知名书籍《义经记》和《平家物语》。弁庆年轻时算得上是一位豪杰,自己因为出身问题早早的出了家,但耐不住对武学的热爱,在日本的京都五条大桥摆谱,看上了武士的刀就要和人家比武,赢了就要把刀拿走。在夺得999把刀之后,路过的源义经打败了弁庆,于是弁庆就成了源义经的家臣。

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里面提到了源义经,上网查查看是啥人…

传说弁庆是一位名叫湛増的寺院住持强夺某大纳言的女儿为妻,怀胎18个月而生的(弁庆物语是3年)。生出来的时候已经有两三岁小孩的大小,发长及肩,牙齿齐全。湛増视之为妖孽,本欲杀之,赖为叔母所救,带到京都抚养,命名为“鬼若”。据说弁庆是在纪伊国(今和歌山县)出生,而田边市的旅游资料当中,更以弁庆诞生地自居。

但接下来的故事就和现实不同了。弁庆追随源义经南征北战,终于到了最后决战的时刻:平源之战。源氏最后取得了胜利,但立刻就遭到了源义经兄长源赖朝的背叛,源义经死去,弁庆在《义经记》和《平家物语》的故事中应该是“身中万箭”而死,但在FGO里,他却活下来了,并且从那场“义经主从画上人生句点”的战斗中逃了出来。他为没能陪着源义经一同奋战至死苟且偷生而感到深深的羞愧,于是决定周游日本,四处传唱源义经的故事,将源义经以及弁庆之间的故事发扬光大。

将铠甲武士一脚踹下悬崖,回荡在耳畔的只有沉重的落地声,以及一个声嘶力竭喊出的名字:罗~伯~特金沙棋牌娱乐网址,~!

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出家

这样一位带着“悔恨”来到迦勒底的不一样的弁庆,平常的话是看不出来和传说中的弁庆有什么区别。沉默不言,一副高僧做派,很有内涵的样子。但其实他的内心是充满愧疚的,特别是面对迦勒底的源义经的时候。没错,源义经也被召唤来了迦勒底,而且居然还是个着装奇特的女孩子{因为见过亚瑟王我已经不在乎FGO里人物的性别了},弁庆面对源义经时,会显得非常的拘谨,这一点从第七章“绝对魔兽战线巴比伦尼亚”的故事就能看出看来,源义经和弁庆皆在其中登场,最后弁庆抱着黑化的源义经灵基同归于尽,完成了自己的救赎。

关于“罗伯特”的故事,还出现在两个道具的说明文字中。分别是“罗伯特的爆竹”与“九之念珠”。

 

弁庆在比睿山落发出家,从此改名为“武藏坊弁庆”。之后四处游历,曾到过四国和播磨国等地。传说弁庆曾在京都五条大桥(一说在清水观音寺附近)进行“刀狩”,只要看上往来武士身上的太刀便要求比武,在遇到源义经之前已经收集了999把太刀。源义经武艺高强、身轻如燕,让弁庆输得心服口服。从此弁庆便跟随在义经左右,成为义经最亲密忠诚的家臣。

他就是这么一个角色,隐藏于人群中,关键时刻给予帮助的传奇武僧。

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那么看起来,罗伯特父子的故事就很明确了。罗伯特尚且年幼,却身患疾病,命不久矣。他和父亲贩卖爆竹赚取旅费,一路漂流来到日本,想要寻求变若的恩惠,即不死的力量,来延长罗伯特的生命。然而到了这里,掌握变若秘密的莆O系医疗机构仙峰寺提出了条件,即这位父亲,也就是“铠甲武士”必须达成“千本刀”才能够获得变若的恩惠。于是这个西洋人穿上了家乡的铠甲,拿起了家乡的武器,牢牢守住了仙峰寺唯一通往内院的桥梁,成为了见到变若卿子路上最大的阻碍。

泷泽秀明饰演的2005年NHK大河剧《义经》,让我认识到了一位曾经活跃与战场上的悲剧式英雄——源义经,这个在日本家喻户晓,频繁出现在教科书中的日本古代战神,他和他的哥哥源赖朝开创了日本的新的时代,一个以武士为中心的镰仓时代,也许我这么说并不正确,因为义经从始至终都不是希望建立这样的世界,他所希望的与他哥哥希望的是完全不同的世界,但无可否认,如果没有源义经卓越的军事才华,他的哥哥源赖朝是不可能顺利开创镰仓幕府时代的,义经最终被他的哥哥赖朝逼迫之死,结束了年轻的生命,剧中的泷泽秀明把那个既温柔又刚强的义经诠释的十分到位,面对妻子家臣和哥哥他表现出温柔的一面,而在战场上的义经,不畏艰险,一马当先,留下了很多脍炙人口的故事,他的很多战术运用,也为后来的武士们留下的宝贵的经验!下面是关于不同版本中的战神源义经的介绍!

追随义经

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前言
武侠文化虽然是中国近代所生,但是早在数百年之前就有了《三国演义》,就有了《水浒传》。再往前推,有李白的《侠客行》,有杜甫的[公孙三娘],再往前,在[史记]中就有了信陵君,荆柯等。这些英雄人物,这些侠义故事,能不能说是武侠?这些记载他们言行的书或诗能不能说是武侠小说?
同样的,在日本也有类似的人物,类似的小说。也有豪壮,有悲凉,有侠义,有肝胆。当然,在武学的概念上,日本与中国存在很大的差异,中国重视的是招式,日本重视的是实效,中国讲究“千变万化”,日本崇尚“一击必杀”。但是有些东西是相似的,好比忠义,好比侠情。我写这个系列,只是想给大家介绍一下这些人,这些事。让大家看看这个国家的价值观,武侠心。
引子
要谈日本的武侠人物,首推源义经。
经常有人问我“为什么日本人喜欢樱花?”其实很简单,樱花开的美,散的却更美。没有别的花能象樱花一样,在随风逝去的一瞬里,在袅袅落下的一弹指间,显现出这一种近乎妖艳的,凄凉的风情。
源义经就象樱花。他的人生灿烂而又短暂,有关他的一切都成了传说。

弁庆跟随义经开始讨伐平家,也成功为义经打胜了不少战争。平氏覆亡后,功高震主的义经受其兄源赖朝迫害,四处躲藏,弁庆一路相护,最后由北陆逃到奥州,投奔藤原泰衡处。得知义经在奥州的赖朝,胁迫泰衡讨伐寄居在衣川馆的义经。弁庆舍命护主,力战之后仍究寡不敌众,传说弁庆是身中万箭站立而死,即著名的“立往生”。

这个故事可以说是讲的清楚明确,但是其中的关键要素“千本刀”却很容易被玩家误解。很多玩家都以为铠甲武士是要达成千人斩,杀死一千个过路的人,是一个不折不扣的拦路杀人鬼,但从他的台词来看,事实并非如此。

公元1100年,日本平安时代。天皇的权利衰弱,以源家和平家为首的地方藩主势力大增。
源 义经(1159—1189),又名九郎义经,乳名牛若丸。是镰仓的清和源氏当主源 义朝的第九子。源 义朝(1123—1160)曾经在保元之乱里联合平家的当主平 清盛帮助后白河天皇剿灭了藤原氏的叛乱。但是却由于不满平家获得了比自己更多的赏赐,冒然起兵讨伐平家(“平治之乱”)。大败亏输之余,被自己的家将长田忠致在洗澡的时候割了脑袋。他最后的遗言是[せめて木刀一振りさえあればこうもたやすく讨たれないのに!」(哪怕我有一把木刀在手,也不会就这么轻易的被人杀了!)死的可谓是冤枉之极了,糊涂之极了。
如果说源 义经的英年早逝象似他的父亲,那他的俊美就是来自与母亲——有“明眸祸水,流离美女”之称的常盘御前。她是京都出名的美女,一生嫁了三个丈夫。第一个丈夫(源 义朝)死在第二个丈夫(平 清盛)手里,第二个丈夫死在自己儿子(源 义经)的手里,在生前还把她象礼物一样赏给了第三个丈夫(藤原长成)。“红颜薄命”这句话在她身上得到了最好的验证。但尽管命运如此坎坷,她仍能保持活下去的勇气,可以说的上是一个当时少有的坚强女性。
源 义朝死后,常盘御前带着不满两岁的牛若丸逃到了奈良。可是平 清盛抓住了她的母亲为人质,她迫于无奈,只好象平家投诚。本来是必死无疑的,但是她绝世的美貌,救了她也救了牛若丸。平 清盛封她为妾,把牛若丸送到京都的鞍马寺出家,法名遮那王。
去掉了源家这个心腹大患后,平 清盛已经毫无顾忌,先是在护国神社——严岛神社奉上了家谱[平家纳经],又逼后白河天皇退位,将其奉养到[莲花王院],再扶六条天皇即位,自己则当上了太政大臣。一时间权倾朝野。当时有一句俗话「平氏にあらずば人にあらず」(不入平家休为人),平家的权势由此可见一斑。
天下是平家的天下了。其时,牛若丸年方八岁。

经典剧情

很简单,“千本刀”就是字面意思,并不是杀死一千个人,而是夺取一千把刀。铠甲武士说的很明确,我为儿子,只要刀不要命。然而只狼手里的楔丸是平田家代代相传的刀,又是卿子赐予的,他又怎么会轻易放下。为此,一场死斗在所难免。但是在我看来,这位父亲没有失去理智,也没有嗜杀成性,相反,他最理想的解决方式或许真的是来人听话乖乖的放下武器。

牛若丸是在什么地方学就的一身本领呢?关于这个有很多的说法。其中流传最广的是他在鞍马寺出家时遇到了天狗。天狗是日本神话里很常见的一个半神半妖的人物。红颜,白发,长了个长长的鼻子,有千钧之力,百般神通。传说是鞍马山的天狗传授了牛若丸兵法和剑术。 这个传说虽然无稽,但却可以看出在凡人的眼里,牛若丸的武艺之高,兵法之妙是“只应天上有”的。最著名的例子当然是他收服武藏坊弁庆的一战了。
传说里,武藏坊弁庆(1151—1189)呱呱落地时,是一个有着头发和牙齿的巨婴。被父母视为不详,弃之于比叡山。长大成人后,他流转各国,被天下所不容。最后他来到了京都,站在五条大桥上,见到佩刀的人就上前挑战,赢了后就让那人把刀留下为记,号称要“夺千刀”。搞的是鸡飞狗跳,人人绕道而行。就在这时候,才十三,四岁的牛若丸走上了桥头。弁庆把牛若丸腰里插着的折扇误认为是刀,莽莽撞撞的冲了上去。
日本有一首家喻户晓的儿歌,讲的就是这段故事。

弁庆在《劝进帐》中的一幕是他们逃离北陆时如何骗过富樫左卫门的部下,顺利渡桥到达奥州。而另一幕是描述义经和弁庆在西国的经历。

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一 京の五条の桥の上
  大のおとこの弁庆は
  长い剃刀(なぎなた)ふりあげて
  牛若めがけて切りかかる
二 牛若丸は飞(と)びのいて
  持った扇を投げつけて
  来い来いと栏干(らんかん)の
  上へあがって手を叩(たた)く
三 前やうしろや右左
  ここと思えば又あちら
  燕(つばめ)のような早业(はやわざ)に
  鬼の弁庆あやまった

网络文化

这句“为何不能明白”语气里充满了无奈。他知道有这身重甲,武士也好忍者也好都难以伤他分毫,他不希望无谓争斗,只求能够完成千本刀,好能够给自己的儿子换来变若的恩惠。即使他取得了胜利,语气里也没有丝毫的开心,因为目标还很遥远,儿子的健康却不容乐观。

(大意:在京都的五条桥上,大个子的弁庆举起了长长的雉刀,向着牛若丸砍下去。牛若丸将手中的扇子仍向他,然后飞身跳上了桥栏杆,拍着手说“来啊,来啊”。忽前忽后,忽左忽右,刚在这里,又到了那里,象燕子一样轻巧的本领制服了象恶鬼一样的弁庆。)
从未一败的弁庆输了。输在一个孩子手里。他虽然心里服了,但却绝不会跪下磕头认主人,他只是对牛若丸凶巴巴的说了一句:“从今天起,你给我乖乖的呆在身边!”从此就成了源 义经最忠心最得力的部属(兼保镖)。传说他有勇有谋,可一看到女孩子就会手足无措,是个豪侠中带着一丝可爱的人物。
在牛若丸十五岁时,他逃离了平家的根据地京都,跑到了奥州(现在的东京都崎玉市),改名为“九郎义经”,一心想要报仇。
在他二十二岁那年,机会来了。他的同父异母大哥源 赖朝(1147—1199)在伊豆组成了“坂东武士团”,竖起了讨伐平家的义旗。他带着弁庆等家将立刻赶去与之合流。从鞍马天狗处学到的兵法终于要派上用处了。

在日本网络文化中,形容一些人非常强硬,而且很有威势的人,被称为“网络弁庆”(ネット弁庆),而在家庭中,一些很有威严的人也被称为弁庆。

这里的“一千”日语台词中是“千本”,也就佐证了夺刀的说法。

当时,义军已和平家多次交手,连战连败,就快不行了。1184年2月,源 义经骑宝马“大夫黑”,率领家将发动奇袭,从山坡上快马冲入敌阵后方,以三十骑大破敌七千余骑,斩杀平家大将九人,创下了一个军事上的奇迹。这个被后人称为“一谷合战”的战役,是源 义经第一次率兵打仗,那时他才刚和义军合流六天。
从“一谷合战”中逃生的平家军,在四国的屋岛重新集结。为了防止源家的军队渡海追来,特地加重了对海岸线的封锁。但他们万万没想到,源 义经带着不满百骑,在暴风雨的掩护和帮助下,只用了四个小时,完成了平时要花三天才能作到的渡海登陆。然后再次发动奇袭,又一次大败平家。
1185年3月,两军在坛ノ浦的海面上展开决战。经过了一谷和屋岛两战,平家已经元气大伤,双方一进一退,打了整整一天,到了下午5点左右,平家败势以成,眼看无幸,平家的重要人物纷纷跳水自杀。源家大胜。
温瑞安语:“要看一个人是不是英雄,可以看他的敌人。”源 义经的对手平家可决不是什么酒囊饭袋。帐下猛将良臣,数不胜数,其中最有名的就是平 教经。平 教经(1160—1185)是平 清盛之侄,平家第一的悍将。尤其长于弓箭。在“一谷合战”里虽然输在大意上,但是在后来与源家军的战斗里六战六胜,逼得当时被源 赖朝关“禁闭”的源 义经再度出山。在屋岛一战里,他一箭射死了被源 义经视为左膀右臂的骁将左藤继信。在坛ノ浦的决战里,他明知大事已去,仍然在乱军中追杀源 义经,把个源 义经逼的四处乱窜,连跳了八艘战船以避他的锋芒。最后,他在被团团围困,身负重伤的情况下,一把抱住一个强壮的源家军,就这样跳海自杀了。临死还要赚一个。
盛极一时的平家,被称为“不入平家休为人”的平家,竟然在不到两年的时间里就输掉了天下。这只能归功于一个人,就是源 义经。他的军事天分在一谷,屋岛两战里发挥的淋漓尽致,以少胜多,以弱克强,他的名字从此传遍了全国。其时,源 义经二十六岁。

而弁庆所使用的七种道具,被称为“弁庆的七种道具”,他使用的是薙刀、铁之熊手、大槌、刺又、大锯、钺和铁棒。而在选举中更有“选举的七种道具”(选举必定有的道具,旗、腕章等),而另外也更有“侦探的七种道具”。

至此,这个故事才算完整。这是一个为了救儿子心急如焚的父亲。虽然要夺取路人的武器,却也对和平解决抱有期许。然而在不死的只狼面前,这个故事终究没有善终。沉重的武士在坠下山崖前最后喊出的,是自己奋战的理由——幼子的名字。

天才在凡人的眼里不是可敬的,就是可怕的。在源 赖朝的眼里源 义经就属于后者。他如同鬼神一般的活跃已经威胁到了源 赖朝的当主的地位。就在赢得了坛ノ浦决战的胜利,彻底打败了平家的几个月后,源 义经开始了他的逃亡生涯。
身边只剩下不足十名的家将,走在冰天雪地里的源 义经象极了《逆水寒》里的戚少商,一样的骄傲,一样的悲凉,一样的英雄末路,一样的绝望无助。而且,一样要失去自己最心爱的人。源 义经的爱人名叫静御前。静是一名舞女,当时已经怀有身孕。但是要去奥州,就要经过吉野山,而吉野山是女人止步的禁地。静被追兵抓获,解往京城。
有一本很有名的书《吾妻鉴》,写的是静御前的生平。根据这本书的记载,静被带到了源 赖朝的鹤冈八幡宫,面对厉言逼供,她始终一言不发。源 赖朝突发奇想,命她在殿上起舞。当时她的身孕已有六个月,大腹便便,这明显是一个刁难。但是静站了起来,就这样边舞边唱,她唱到:“那个踏着吉野山的风雪去到奥州的人啊,我是这么的爱他。。。。。。如果过去的美好岁月能象那织布用的纱锤一样不停的重复又重复,那该多么好啊。”([吉野山峰の白雪踏み分けて入りにし人のあとぞ恋しき。。。。。。しづやしづしづのをだまき缲り返し昔を今になすよしもがな])。歌声清脆动听,委婉中带了三分羞涩;舞姿浑圆天成,艳丽中带了三分矜持。也许是被感动了吧,源 赖朝没有杀她,但却没放过她肚子里的孩子。孩子生下后,即被处死。他一定是怕这个孩子变成另一个牛若丸吧。后来,静在郁郁寡欢中死去,在她的墓碑上刻着这样一句诗:「舞う蝶の果てや梦见る冢のかげ」(蝶舞梦里坟)——死后能身化彩蝶,在那梦中的坟前献上一舞,这一定是静御前临终时最后的愿望吧?

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源义经历经千难,终于逃到了奥州,但是却仍然没有逃出源 赖朝的毒手。他遭到了奥州领主藤原泰衡的背叛,被重兵围困在行馆之内。弁庆死守门口,一步不退,连杀几十人,身中乱箭仍直立不倒,就这么站着死去了。这样的死法象极了《三国演义》里的典韦。可惜源 义经却没有曹操般的运气,他在馆内自杀身亡,终年三十一岁。
关于他的死,也有很多不同的版本。昭和33年(1958年)高木彬光写了一部小说《成吉思汉的秘密》,在书里,他把源 义经和成吉思汉做了很多的比较,写法暧昧,言下之意就是源 义经并没有死,而是去了蒙古,变成了成吉思汉,最终横扫欧亚,建立了一个大帝国。这本书在此后的四,五十年里盛行不衰,至今为源 义经的崇拜者所津津乐道。
但是可以试想,当时的源 义经已是妻离子散,众叛亲离,最好的朋友和战友为了保护自己已经死在了门外,最后的希望也已经落空。天下之大,却无己立锥之处。能使群雄束手,却不能见容于一人。是生是死,对他已经没有意义了。在他临死前,他的心里会涌起鸟尽弓藏的悲凉吗?他会感到人生寂寞如雪吗?

相关传说

说完游戏里的故事,再聊聊游戏之外的形象。这一幕里出现了三个要素,即大桥,拦路的强大武者,以及收集千本刀的愿望。这三个要素合起来,就是日本历史上着名的五条大桥之战,而这个拦桥夺刀的人的原型,正是僧兵武藏坊弁庆

源 义经死后,源 赖朝心头的大石落地,开始了自己的野心计划。在一系列大动作之后,他终于做上了征夷大将军的宝座,创立了源氏幕府。为了巩固自己的权势,他杀了自己的弟弟,杀了自己的叔叔,杀了自己的侄子,把个源家杀的七零八落。最讽刺的是,没想到等他一死,由于源氏空虚,他的妻子北条家的势力迅速抬头,源氏幕府只不过传了三代(赖朝,赖朝的长子,次子)就在北条家的手里灭亡了

平安时代末期,平家统治的京都城遭遇荒灾,呈现出了被黑暗所笼罩的世纪末的景象。 在五条桥,平家的武士们一个接一个地相继遭人袭击,人们都认为那是“妖魔”所为,深感恐惧。但是,实际上,这妖魔的真身是源氏家族的幸存者——遮那王也就是源义经。遮那王率领着影子武士芥子丸和护卫僧兵刚人等,为源氏家族的复兴而不断地进行杀戮。

武藏坊弁庆是活跃于平安时代末期的名将源义经的手下,据传是一名怪力无双的僧人。历史上对于弁庆的记载较少,多见于《义经记》与《吾妻镜》中的记载,以及口口相传的故事之中。据说,弁庆是母亲怀胎18个月之后所生,生下来即是两三岁模样,头发牙齿都长齐了。父亲觉得他是怪胎想要当即斩杀,而他的叔母为他取名“鬼若”,即“像鬼一样”,并在京都将其养大。

与此同时,破戒僧·武藏坊弁庆在梦中得到不动明王“斩杀魔鬼,获得光明”的暗示后,便去比叡山盗取大太刀——鬼切丸,然后返回了京都城。弁庆曾经被人们认为是天生的妖魔,是专门捉弄女人和孩童的恶棍,人们都惧怕他。但自从他被比叡山的高僧——阿闍梨救过一命之后,便弃恶从善遁入佛门。弁庆并未听从阿闍梨的忠告,执意要去刺杀“妖魔”。

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然而等待弁庆的是他的死对头——恶党集团·打飞石的高手湛槐。弁庆甩开追赶他的湛槐,奔向五条桥。按照已经包围平家的密教僧——朱雀法眼的预言,受命于判官——平忠则的平家部队为了讨伐妖魔,已经埋伏在五条桥了。在那里出现了遮那王同盟。只一瞬间,平家武士们都被砍倒了。就在弁庆即将与遮那王面对面的那一刹那,遮那王却消失了踪影。

后来鬼若在比叡山剃发出家,起名武藏坊弁庆。并且周游了一些地方,像花和尚似的搞了许多破坏,还烧了播磨国的书写山园教寺的佛塔。后来弁庆回到了京都,立下了“千本刀り”的悲愿。他在路上遇到带刀的武者时,便要与对方决斗,并且抢走对方的刀。在他收集了999把刀,还差一把就能够集齐的时候,在京都的五条大桥上,遇见了吹着笛子走来的源义经。

弁庆跟踪在从武士的尸体上盗取刀剑的造剑浪人——铁吉的身后;为了潜入“逢魔之林”,遮那王便向铁吉请教进入“逢魔之林”的道路。铁吉答应给他领路,但要求遮那王以所有的一千把刀作为交换条件。二人正准备出发时,听到了附近传来女人的喊叫声,这女人是被恶魔俘获的孕妇——朝雾。为赶走恶魔,弁庆拼死诵念咒文。朝雾平安无事地产下一子——赤子。弁庆照顾素不相识的朝雾、赤子母子俩,使得铁吉对弁庆也慢慢地产生了好感。随后,他们一起走向“逢魔之林”……。 在走向“逢魔之林”深处的弁庆和铁吉的面前,遮那王发出“气涡”挡住了他们的去路。

源义经,别名九郎判官,幼名牛若丸,是镰仓幕府初代将军源赖朝的异母弟弟,日本古代着名的悲剧英雄之一,其人容貌优美,武艺高超,据传从小便师从天狗学习剑法。在五条大桥上,弁庆见来人身上佩刀华丽,便挥舞薙刀上前抢夺。不想对手义经武艺高强身轻如燕,弁庆不敌,败下阵来,输的心服口服,从此成为了源义经的家臣,对其忠心不二。这件事也就此载入史册,传为佳话。

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后来,源义经被身为幕府将军的哥哥所猜忌,不得不改换身份四处逃亡。弁庆也以智勇双全的家臣的身份伴随其侧。一行人在加贺国内在通关时受到盘查,身份遭到怀疑之际,弁庆站出,读了伪造的“劝进帐”,并且为了不被怀疑,使用禅杖打了源义经。这对于忠臣来说是很严重的不忠犯上行为。而关卡的审查人员也因此被蒙蔽,将他们当做一般的僧侣放走了。(一说守关人员识破了伪装,但是感于弁庆忠义故意将他们放走)

被遮那王的强烈的气场所控制的弁庆,再次忆起被自己杀死的少年的幻影,而无法控制自己的身体,终于被追赶而来的平家·检非遣使部队抓获。

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由于湛槐他们接受了平忠则的命令,便在“逢魔之林”的入口处布下埋伏。

一行人最后到达奥洲平泉,投靠了藤原秀衡。但是随后秀衡去世,儿子泰衡迫于幕府将军源赖朝的压力,违背了父亲的遗言,率兵在衣川馆袭击了义经主从一行人。在这最后的战斗中,武藏坊弁庆面对着数量庞大的敌人,死守义经所在的佛堂大门,独自一人立于佛堂门口挥舞着薙刀迎战,敌人无法近前,就远距离使用弓箭。在如雨一般的箭矢中,弁庆就保持着金刚仁王一般的站姿。

突然,太阳落山,眼前的一切都被黑暗笼罩了,随后,遮那王和影子武士们一齐出现在暗淡的黑夜之中。紧接着,他们砍倒了埋伏在这里的平家武士,把忠则、湛槐也一下子击倒在地。

义经与弁庆的故事与形象在日本流传非常广泛,而其中二人在京都五条大桥相遇一战更是因为画面感极佳而在很多作品中都有所展示或致敬。如《名侦探柯南》《仁王》《无双大蛇》等都能看到相关内容。而今天的日语里原本形容弁庆站着死去的“立往生”一词,也被延伸用作指进退两难,动弹不得。

弁庆再次与遮那王进行对战。在对战中,弁庆出现了疏忽,而被遮那王用鬼切丸大刀劈伤,在这千钧一发之际,阿闍梨及时救走了弁庆,失去锐气的弁庆只得匆匆离开京都城。

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遮那王没有听从侍卫——少进坊要他到奥州去的进言,为了争取尽早超越阿闍梨的法力,而进入了不休不眠的断食修行(在一定时间内拒绝进食的练功方法)。随后,悟出了“一切神、佛都是空话”,便杀死了阿闍梨,并再次向弁庆挑战。

具体到五条大桥之战这一个事件,剥除拦路夺刀的故事要素而单纯保留视觉元素,那么就可以细化为:在长长的桥上,手持薙刀身形高大的僧侣与武艺高超又身法飘忽的剑客之间的激烈战斗。

当弁庆得知阿闍梨的死讯后,连忙赶回京都城,这时,朝雾也在浪人们的暴动中被夺去了生命。当弁庆感到自己的命运也是魔鬼运时,为了杀死那另一个魔鬼,决心再一次返回五条桥。

如果各位《只狼》的进度已经到了后期,就会发现游戏内除了铠甲武士战以外,还有另一场战斗几乎完美复现了这样的场景,那就是在源之宫大桥上,狼与破戒僧的一场鏖战。狼能够凭借身法和钩锁上下纷飞,而破戒僧身材巨大,一把薙刀舞得是虎虎生风,这样表现出来的双方的对比毫无疑问与历史传说中五条大桥之战完全一致。当然在游戏设定里,破戒僧原名八百比丘尼,是日本传说中吃了人鱼肉长生不老的尼姑,与义经主从形象相去甚远,所以说更多的还是视觉元素的借鉴。

终于,弁庆和遮那王决战的时刻到来了!

铁吉守护着幸存的赤子,在燃着熊熊烈火的五条桥上,遮那王与弁庆展开了决斗……

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